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再从体用说到內外,则应当先有内,还有外。庄子说内圣外王,后儒则说明体达用。实际上内圣始能外王,内圣属无属用,外王属有属体。在充符想来并无病句。若说明体达用,则该转说成明用达体。苟不想明其用,则体并无进而有。体仅仅 外边有的一面,用始是里面无的一面。因而体可见,用难知。一切科学发明,我用上述情况历史人文研制由无生有明用达体一说,并可会通。朱子讲理在于气,由世人说之,则应谓没有飞机场,先有飞机场之理。若其理字认功效的意境,即内心方能拥有要腾空而飞之一种用的规定,乃有飞机场之实体线造成。语本没病。但若方能用心有这样一理,先商品而存有,则宇宙空间间必然先存有着忆兆京陔数不胜数之理。因此必然有一位造物主来高踞再此数不胜数忆兆京陔之理之中了。故柏拉图的核心理念论,必然与天主教之造物主意识合流了。正为其混并潜山界与有所为界而不用各自认为说,则必然达在此。讲社会学的喜爱认为一个超确实的形上的精神界或本身之存有,这种都是造物主意识之变向。因而有人说体用,反倒说成无的为体,有的会用了。若把朱子的理字死看过也这般。

发布日期:20 04-10

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